四川大学锦城学院

课程论文

题 目： 仰望星空，仰望星空

所在系别： 土木与建筑工程系

作 者： 陈庭文

学 号： 130320219

专业年级： 2013级工程造价

所在班级： 2班

2014年04月24日

仰望星空

摘要：仰望星空，虽然自己只是无数的星星中的一颗，即使每天都绕着北极星运动但是在其他人看来总有明显和隐逸的。这有何尝不是现实的真实写照呢？不只是我们学生，还是已经都开始工作了的人，每天都朝着同一个目标努力前行。但是总有的人做得很好、做得闪光耀眼，有的人做得惨不忍睹，黯淡无光。

关键字：星空宇宙哲学 思考

Abstract: looking at the stars, though he is just one of the countless stars, even if every day around the north star sports but there are clear and in others it. This is how reality is not real? Not only we students, or people have started to work, every day towards the same goal. But some people always do well and doing flash, some people do horrible, is bleak.

Key words:sky universe philosophical thinking

一、 仰望星空

所能记得的第一次仔细观察星空来自与外婆的一句话“天上一颗星，地上一个丁”。傻傻的问外婆，什么是“丁”啊？外婆说：“丁啊，丁就是一个人啊”。那外婆的话就是说：天上的一颗星星就是一个人喽。当然啊，天上的每个星星就代表了一个人。突然觉得外婆的话好神奇，就傻傻的仔细观察星空，希望从里面找到自己、爸爸、妈妈、外婆。

已经不能回忆起当时的自己是否找到了代表自己的那颗星，但是现在的我确实真正的理解到了外婆那句话的意思。

仰望星空，虽然自己只是无数的星星中的一颗，即使每天都绕着北极星运动但是在其他人看来总有明显和隐逸的。这有何尝不是现实的真实写照呢？不只是我们学生，还是已经都开始工作了的人，每天都朝着同一个目标努力前行。但是总有的人做得很好、做得闪光耀眼，有的人做得惨不忍睹，黯淡无光

仰望星空，它是那样寥廓而深邃

那穷的真理，让我苦苦地求索、追随

我仰望星空它是那样庄严而圣洁

那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏

我仰望星空，它是那样自由而宁静

那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎。

我仰望星空，它是那样壮丽而光辉

那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷^【1】

这首来自温家宝的《仰望星空》中，充分表现了温家宝对于哲学的肯定。在序中温家宝写道：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”其中的哲学意蕴点明了本诗的中心思想和创作意图：一个民族要学会哲学思考才是一个有希望的民族。

那么什么才是哲学思考，怎样才能算作哲学思考呢？最简单的莫过于仰望星空。我们每个人都生活在茫茫宇宙中，在一生中的某个时候，当我们抬头仰望星空时，一个惊讶而又朦胧的巨大问题开始充溢我们的心灵：星星从何而来？天空有没有边际？这就是哲学产生的最初形态——宇宙观。

而将宇宙观发挥的淋漓尽致的莫过于泰勒斯，而泰勒斯更有一个与仰望星空的有趣故事。据说，他观察天上星座，探窥宇宙奥秘时，不小心跌到一个坑里。这场景被一位女奴看见了，就嘲笑说，当他能够认识天上的事物时，就再也看不见他脚下的东西了。不可置否的如果这件事发生在现在会惹的更多的人的嘲笑，但是哲学者却又这他们自己的见解。柏拉图对此评论说：“凡是沉思哲学者，总会被这般取笑。”存在主义哲学大师海德格尔由此感叹：“哲学即是人们本质上无所取用而婢女必予以取笑的那样一种思。”但是，黑格尔对此驳斥道：“他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌人坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了，——因为他们不能观看那更高远的东西。”

这个故事具有象征意义，它表明哲学作为一种理论思维，在某种意义上是脱离实际的，没有对看似无实际意义的东西的关注与爱好，就不会产生哲学。由此看来并不是所有的人都适合去“仰望星空”。

人们为什么会选择去仰望星空，从中国的古近代到西方的哲学者们或许有着不同的解释，但是能从仰望星空获得独特见解这件事是不可否认的。

二、 星空

人们为什么会选择去仰望星空，从中国的古近代到西方的哲学者们或许有着不同的解释，但是能从仰望星空获得独特见解这件事是不可否认的。

每当我考虑到自己一生全部被无限时间所吸纳，及我可见触的有限空间，被无限空间所包围时，想到这无限时空非我所能知，它也不知道我时，我就感到惶恐，惊奇于我为何在此地而不在彼地？为何在现今而不在未来？^【2】巴斯噶提出了自己对于宇宙之间的疑问。

假若设想宇宙之时空无限，人在这无限中就似乎是偶然地出现，又偶然地消失，只是剎那的即生即灭，由此而不能不惊惧于宇宙之无限，人生的短暂，并感到人在无限宇宙中的飘荡性、无根性，不能不感到玄奥无尽中一种敬畏，而不敢有任何傲慢自大。面对星空，心中出现的无数疑问，从何解答，哪儿去找线索。这些或许能从星空中得到解决。

面对星空，或许我么也会提出同巴斯一样的疑问：在这茫茫星海中，我、人类到底是什么，我们到底是为何而存在的。现在的我们是否是真的存在，如果真的存在那我们又能存在多久。

如果我拥有整个宇宙，无法拥有更多东西，空间看，宇宙吞没我，只是粒微尘，思想看，包含宇宙。

笛卡尔说：“我思，故我在。”我思，面对人世，面对大地，面对星空。如何思，思什么。

三、 宇宙

不仅是外国的哲学者，中国的哲学者，倒不如说中国的天文学家。面对星空得到的更多，

宇宙：“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙”，宇宙即指无限的空间与连续的时间。在中国股文化中，巴宇宙起源与宇宙衍化及万物衍生的过程描述为：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，把宇宙衍化及万物衍生的方式描述为：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象化五行”。

“道生一”是指在天地生成之前，作为宇宙本源的“道”就已“先天地生”，浑然自成了。浑然自成，才形成了“道生一”，这个“一”指的是“太一”，也叫太极。“道生一”的衍化方式是“太极生太极”，古人用一个圆圈来描述其象（即太极图的外圈），其核心含义是“氮”，称为“混元一氮”，它代表宇宙的本源，也代表生命的本源。

“一生二”指的是氮分阴阳，氮化阴阳。就是由这种“氮 ”分出阴阳，且“阳气清上升为天，阴气浊下浮为地，阴阳 成，天地始”。天地乃是阴阳造化而成，所以天和地是最大的阴阳。自“阴阳成，天地始”，阴阳变化就始终贯穿其中，且万物分阴阳，万物有阴阳。本文的这种解释并不完全准确，因为《道德经》中的文字，们用白话来解释，只能解释其中一方面的含义 ，很难把它的全部含义完整准确地阐述出来，所 以这里 的解释 只 能是从 这个角 度上 去理解。从宇宙起源这个角度上我们可以把“太一”解释为“氮”，把“一生二”解释为“氪化阴阳”。

所谓“二生三”，是指天地相交、阴阳交合而产生了生命。这个“三”首先指阴阳交合(即“三”为阳一阴二之和)，其次指“三才”，即天、地、人，这里的“人”泛指所有地球生命。“一生二”是指氮化阴阳，分出元阴、元阳，通过天地相交，元阴与元阳二氪交合才产生了生命，进而形成生命元 。而生命元 在生命体内则化生出元精，由元阳之精与元阴之精交合而形成新的生命体来完成生命的接续。因此，古人认为，生命是阴阳交合的“ 化”作用而生成的。产生了生命也就形成了“三才”，所以称“二生—”。

“三生万物”中的“三”，古人有四种不同的解说。一是认为：数字“一”为阳之始可意指天，数字“二”为阴之始可意指地，数字“三”含阳一阴二为一小宇宙，故称“真数”。由于世间万物皆由天地相交、阴阳交合而生成，“三”含“天一地二”为一个小宇宙，所以说“三生万物”。二是认为：“三”指天、地、人“三才”，有了天、地、人三才之后才衍化出了万事万物，所以称“三生万物”。三是认为：“三”指“天、地、氮能”三者，由阴阳二氮相合化出五行元素与天地一起构成宇宙万物。四是认为：“三”指“阴、阳、阴阳调节化合度”三者，由阴生出太阴水和少阳木，由阳生出太阳火与少阴金，由阴阳调节化合度组成混然之气生成土，由此形成五行元素构成世间万物。^【3】

四、 仰望心空

“仰望心空”不就是“仰望心空”吗？求得片刻与心灵自然的共鸣，将内心的疑惑放置于自然，从自然中得到答案。从未知中得到已知。这便是哲学，提出问题，从自然中获得解答，从仰望星空中获得沉思，从思考中获得答案。这便是哲学，自问自答中获得升华。

1、《仰望星空》 温家宝 2007 9 4

2、《深思录》 巴斯噶

3、《兰州商学院学报》 2007年第3期